一、秦始皇在日本地位？

说起邻国日本，我们首先就会想到茶道、花道、动漫、和服，以及等一系列文化了，由于地理位置特殊，这些文化或多或少地都受到了中国文化的影响，中国的文化已经渗透到了他们生活的方方面面。不过说起中国历史上最有名的皇帝秦始皇，他在日本受欢迎的程度，以及对日本文化的影响，可能会让你意想不到。

兵马俑一经发现就震惊了全世界，当即成为“世界八大奇迹”之一，来中国旅游的外国游客基本上都会去一睹兵马俑的风采，可以说，秦始皇为中国旅游业的发展做出了很大贡献。

在日本本土的一档综艺节目中，节目组的一位日本姑娘实地去参观了秦陵兵马俑博物馆，走进场馆的时候就开始一路小跑，亲自见到的那一刻竟然激动地哭了出来，远在日本演播室的嘉宾们看见兵马俑实物画面的时候，也是惊讶到嘴都合不拢了。

在漫画业发达的日本，还有一本以秦始皇为主角的漫画也是销售火爆，人气居高不下，几乎一秒就卖出一本，更是在2019年全日本漫画类作品销量总榜单上排名第三，累计销售高达766万册。粉丝群体从小学生到上班族都有，足以可见秦始皇在日本的人气是有多高了。

在中国古代，长生不老成仙总是跟服用丹药挂钩，当时的很多人都想得道成仙，长生不老，秦始皇也不例外。以方士为首的一群人纷纷告诉秦始皇这世上真有长生不老药，这些方士中最有名的就是徐福了。徐福声称在东海上有蓬莱、万丈和瀛洲这三座仙山，去了那里就会找到长生不老药。徐福说需要给神仙准备贡品，包括童男童女以及各种金银细软，秦始皇毫不犹豫地全都满足了徐福。可谁都没想到，徐福这一走就再也没了音信。关于徐福到底去了哪里，历史上没有明确可信的记载，不过现今流传最广的版本就是徐福抵达了日本。

在日本，疑似徐福当年上岸的地方多达 11 处，熊野、新宫以及佐贺县的吉野里附近也流传着徐福的传说。由此可见秦始皇对中日文化交流做出了不小的贡献。

在京都，甚至还有一座供奉秦始皇的神社——大酒神社，秦始皇被尊称为大酒大明神。

据《太秦广隆寺后缘起》记载：

“大酒大明神者，秦始皇之祖神也，仲哀天皇御宇，弓满王来朝而奉渡之，神验无双”。

秦始皇也被历代天皇不断加封，神阶甚至达到了最高的正一品。据《广隆寺来由记》记载：

朱雀天皇年间（930年-946年），从三位

天庆4年（941年），正三位

天喜3年（1055年），正二位

治历4年（1068年），正一位

由此可见秦始皇在日本的受欢迎和尊崇的程度。

但秦始皇身上依旧萦绕着诸多谜团：吕不韦真的是他的生父吗？焚书坑儒真的如历史上所写的那样吗？他下令修造的兵马俑的主帅究竟是谁？他的曾祖父给他留下的传家宝究竟是什么？他究竟是个什么样的人？作为质子之子的他，本来成为太子的可能性几乎为零，那他又是怎样神级操作一步步升级打怪走向人生巅峰的呢？

《秦始皇：大秦帝国启示录》，用51个故事，全面展现秦始皇成长轨迹及所有关键历史节点，读完这本书只需要三个小时，带你读懂秦始皇和大秦史，作者陈舜臣秉承其一直以来对历史的严谨态度，亲自赴西安等地进行实地考察，结合史料、出土文物，以及考古发现，全面勾勒出秦的政治、经济、军事、文化、生活等各个方面，生动展现大秦帝国画卷。此外陈舜臣运用其擅长的推理分析手法，为读者重新审视秦始皇及其所处的大时代提供了全新的视角。

二、中日韩茶道精神的异同是什么?

中国的茶道精神为和、敬、廉、美；日本的茶道精神为和、敬、清、寂；韩国的茶道精神为和、敬、怡、真。

茶道，就是品赏茶的美感之道。亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。

茶道精神是茶文化的核心。茶道文化起源于中国，南宋时期传入日本，衍生出日本茶道。现如今，茶道文化已在日本流行。

起源

茶道起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”（意思就是：喝茶，饮茶等茶道被广泛的推行，风靡一时，王公贵族朝臣没有不喝茶的人。）

这是现存文献中对茶道的最早记载。由此可见，最早最完善的茶道流程就是唐代陆羽所创的煎茶茶道。吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。

三、茶道养壶笔怎么使用的具体方法

养壶笔是很珍贵的保养茶壶的用具，那么养壶笔怎么使用呢？下面是我精心为你整理的养壶笔的使用 方法 ，一起来看看。

养壶笔的使用方法

1.用养壶笔将茶汤均匀地刷在壶的外壁，使壶任何一个面都能接受到茶汤的亲密洗礼,让壶的外壁油润、光亮，壶养得均匀、美观。

2.养壶笔用完要及时清洗，并把笔头控干。

3.现在很多爱茶人也用养壶笔来养护茶桌中的茶玩。

养壶笔的用途

养壶笔是养壶及护理高档茶盘的专用之笔。养壶笔，笔头采用纯天然动物鬃毛精制而成，不伤壶，养壶无死角，握柄舒适，属专利造型，符合人体工学，操作便利，用于保养紫砂，陶瓷等各类茶器。

养壶笔可用于刷茶叶末;吸附茶盘上多余的水分;养开片的杯子;全方位清洁茶壶。在泡茶的同时将养壶笔沾上茶水或清水反复刷壶，时间久了便会看到壶身包浆后所产生的光亮效果。虽然也可以淋壶，但是由于淋水不匀养后的光泽会变花，所以还是用养壶笔更安全。用它保养过的壶泡出的茶汤和一般紫砂壶所泡大不一样，更能保住茶的原味原香。

中日茶道区别

在中国，“道”是一种很严肃的东西，而不是这些生活的枝叶。反观日本，它从中国拿过去的一些皮毛就堂而皇之地称之为“道”!中日茶 文化 的根源都在中国，而其发展之路却走向了两个不同的方向，这其中是有其必然因素的。中国茶文化的主体是人，茶是作为人的客体而存在的，茶是为人而存在的。中国茶文化被称为美的哲学。有五个方面的原因：

1.中国茶文化美学的根可溯源到先秦和魏晋南北朝。奠定中国古典美学理论基础的宗师是大哲学家。

2.其理论基础源于一些哲学命题。

3.中国茶文化美学在发展过程中主要吸收了释，道，儒三教的哲学理论，并得益于大批思想家哲学家的推动。

4.中国茶文化美学强调的是天人合一，从小茶壶中探求宇宙玄机，从淡淡茶汤中品悟人生百味。

5.中国茶文化美学从哲学的高度，广泛深刻的影响着茶人，特别是从 思维方式 ，审美情趣，艺术 想象力 及人格的形成。

总之，中国古典哲学中的美学理念随风潜入夜，润物细无声般的滋润着中国茶文化这朵奇葩。在中国茶文化中既有佛教圆通空灵之美，又有道教幽玄旷达之美以及儒家文雅含蓄之美。

日本茶道，强调的是以下三个观点：“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想上最重要的理念。一提这四个字，人们马上就会和茶道联系起来。茶道思想的主旨为：主体的“元”即主体的绝对否定。而这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”泊出生的四种现象。由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种诸形式。

“一期一会”中 “一期”指“一期一命”“一生”“一辈子”的意思。一期一会是说一生只见一次，再不会有第二次的相会，这是日本茶人们在举行茶事时所应抱的心态。这种观点来自佛教的无常观。佛教的无常观督促茶人们尊重一分一秒，认真对待一时一事。当举行茶事时，要抱有“一生一世只一次”的信念。时至今日，日本茶人仍忠实地遵守着一期一会的信念，十分珍惜每一次茶事，从每一次紧张的茶事中获得生命的充实感。

“独坐观念”一语也出自井伊直弼的《茶汤一会集》。“独坐”指客人走后，独自坐在茶室里，“观念”是“熟思”、“静思”的意思。面对茶釜一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此日不会重演。茶人的心里泛起一阵茫然之情，又涌起一股充实感。茶人此时的心境可称作“主体的无”。由此可见，在日本茶道中，刻意地淡化了人的存在，而一味地强求对茶的突出。这正是两国茶文化上最大的差异，也从一个侧面反映了两国文化、价值取向上的差别。

综上所述，我们可以得出如下结论：中国茶文化的发展是自下而上的，故而起发展的特点是在广度上，以求博大，所谓之：茶文化，并与儒家思想结下了不解之缘。可以讲，把中国茶文化从儒家思想体系中剥离出来研究是不现实的，也正是这一点，因为中国文人的洒脱不羁，中国茶文化，呈现出一种百花齐放、百家争鸣的状态。同时，又由于在中国文化中，“道”是一种非常神圣、非常严肃的事情。所以中国对于茶，只是笼统的称之为“茶文化”或“茶艺”，而不敢奢谈“茶道”。